shelfy大 ....
您誤會了 , 我不是反駁說廢死刑不符合文化傳統 , ( 雖然我反對廢死 , 但這篇發文跟爭辯廢不廢死無關... )
1.只是指出您講的這個'' 恕 ''的舉例似乎錯置人了 , 既然論語是孔子過世後 ,
才被其四派門人以及再傳弟子編纂 , 就如同聖經一樣 , 為了某些原因 , 多
少有美化或刪減竄改 , 至於有沒有偏移原義 , 則是見仁見智 , 畢竟孔子從
未說過仁即忠恕 , " 忠和恕 ''的引申是曾子自己的體悟 ,孔子並未置可否 ...
( 論語的內容也別全信 , 有時可能為了編書而胡謅 , 當然這是推論 , 但當時
百家爭鳴 , 為了行銷也不能說完全不可能 , 連荀子為了為自己的學說提供
支持 , 也可能謊編了孔子殺少正卯 , 請見荀子‧宥坐篇第二十八)
2. 個人只是提出孔子( 或儒家 )的思想 , 在針對犯罪者方面 , 並不是一般說的以德
報怨( 道家才說以德報怨 ) , 而是依法行政的以直報怨 ...
3.至於君君 , 臣臣 , 子子 ...的思想 , 是為了集權中央 , 樹以名節 , 以終止五代擅易
主帥 , 並強化文人政治的向心力 , 被宋代腐儒偽託 了 ,和所提的君要臣死 , 臣不
能不死 , 正好是毫不相干 ....
君君 , 臣臣 , 子子..............指的是君有君的責任 , 臣有臣的責任.....
君要臣死 , 臣不能不死....依循的是宋代腐儒的逢迎君主觀念 ,( 這就和法家有關 )
也就是君臣 , 父子 , 夫婦 , 有上下尊卑的愚忠觀念 ,這不
是儒學本意 , 儒家是支持對於昏暴之君 , 可以推翻的....
如:<春秋>中對弒君 \ 殺君的用字不同 ....
4.至於提孟子 , 主要是根據道統 , 朱熹認為是比較接近原始儒家 ,(當然朱熹也不一
定對... ) 進而對比 , 獨尊儒術後 , 被法學化的儒學 ....
5.提法家只是要表述 , 所謂的儒學並不只是儒學 , 他在更深的層面 , 和儒法二家是
盤根錯節的 , 只是為了統治者的利益 , 今天的儒學傳統基本上 , 尤其在政治刑名
是儒皮法骨 , 自獨尊儒術以來就一直是這樣 .....
或許更應該說 , 自從獨尊儒術控制思想後 , 往後華人都被洗腦 , 以為中國是以儒
家為根基 ,這說法半對半錯 , 理論上是尊儒 , 實務上卻是重法 , 因此在往後的2000
年中 ,中國其實是以法家立國 , 以儒家為行銷包裝 , 現在所說政治上的儒學 , 說穿了
只是披著儒衣的法學 , 而文化上的儒學 , 也因為腐儒的阿諛 , 出現了有意的誤解 ...
您所提的歷代追封孔子 , 實際上是歷代政府愚民的手段 , 為了掩蓋法為國本 , 故以
加封的方式 , 使人民麻痺 , 事實證明這有效 , 直到今日華人還是在歌頌儒術治國,忽視
歷代統治的本質來自法家學說.....
相同追封的例子還有關聖帝君 , 不同的朝代為了不同的目的 , 給予統治者所想要的稱號 ,
比如清朝為外族統治 , 故追加忠義二字 , 希望漢人以此為楷模 , 對清宗室效忠 , 另有鄭成
功 , 康熙賜聯稱海外孤忠 , 以拉攏漢人 , 又有沈葆楨治台 ,為撫台民上奏 , 懇請修延平郡王
祠以祀 , 追賜[ 忠節 ] , 以為漢人忠義典範.... 都是一例....
因此對孔子的加封 , 更多時候是為了政治目的 , 而非重視儒學 , 這點不能含混其因.....
至於中國非以儒家治國 , 而是外儒內法 , 自漢武帝時就開始 ,一時之間也想不起有哪本書可供
參考 , 下面的知識家節錄可以給您作簡略參考.....
自漢武帝尊祟儒術起，漢朝政府漸由宗室、功臣之組合，轉成士
人參政之新局面。『自此以來，公卿大夫士吏，彬彬多文學之士矣』
，為相者往往皆一時之大儒，非儒者乃絕不能居於相位。本來劉邦認
為自己係『馬上得天下』要詩書無用，但儒生陸賈卻提出『馬上得天
下，不能馬上治之』。因此，由漢初的『平民政府』轉為武帝時之『
士人政府』，乃朝廷統治行政之需，蓋推翻舊王朝而打天下可以治天
下卻須依靠有識之士，是故『學而優則仕』、『勞心者治人』乃得大
行其道。
不過應當指出，漢武帝一面雖尊崇儒術，另一面卻重刑法、用酷
吏、講聚歛、尚武功，故汲黯（？ -- 前一一二）曾批評其為『內多
欲而外飾仁義』。後世也稱武帝係『陽尊儒術，陰究申、韓』，意即
儒其表、法其裏。其實武帝係以後中國歷代統治者又何嘗不是如此。
須知漢代之儒學已不同於春秋時代之儒學，它已兼採有法家、陰陽家
諸說之成份，後世又出現儒、佛、道調和等趨勢。總之，凡有利於統
治中國人民之任何思想學說，均為歷代統治者所重視並奉為正統，否
則將受到摒棄，此為讀史者不可不知之。
漢武帝之『罷黜百家，獨尊儒術』，影響頗為深遠。它不僅造成
『士人政府』之出現和漢代經學之發達，而且使儒家從此成為歷代王
朝尊奉的正統思想，『三綱五常』等忠君思想、倫理觀念支配中國社
會垂二千餘載。同時，諸子百家之被黜，卻又使學術自由研究之風受
阻，令中國文化蒙受重大損失。至於儒家思想為何長期宰制中國之思
想界，應與統治者之提倡及中國民眾的『中庸之道』有關，此在本書
序論之中已略有分析。蓋打著『仁義道德』之幌子，而又以嚴刑峻法
為後盾，最利於統治中國的老百姓。今日大家都喜歡高談闊論『人治
』或『法治』的問題，本來在商鞅變法時已提出並實施過『王子犯法
，庶民同罪』之原則，這實際上是『法律面前人人平等』的不同版本
。但後來始皇過分推行嚴刑酷法，終於走向反面，使法家從此未能抬
頭。因此，中國之所以長期盛行『人治』是否同法家被黜、儒學取勝
有關，頗值研究。
參考網址
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1305090201765
參考資料
取錄自：中國歷代之興治盛衰亂亡 陳佳榮著
6.讀韓非子可不可以應試科舉 , 答案是可以 , 古時科舉並不是只考儒學進士 ,
歷朝歷代來有所謂法學刑律科 , 考的就是當朝法律 , 和法家學說 , 但由於各
朝必須遵照外儒內法的傳統 , 因此儒學進士的官比較大升遷快 , 加上戲曲的
渲染 , 一般人反而不知古代考試種類其實也不少 , 只是歷代略有不同 , 比如
有律學\書學\算學\陰陽學\武學 .... 可惜一般他科考試 , 被隱藏在歷史的角落 ,
舉個例:北宋徽宗甚至有開畫院進士科 , 選拔優秀畫家....
一個偏執的NBA球衣收集狂....